Depuis les premières étapes de ce que l'on peut appeler un domaine d'études sur la traite des personnes (TP), une étude critique contre la traite des personnes a été créée.
Dans cette section, nous explorerons deux axes de discussion importants pour de nombreux chercheurs : premièrement, l'analyse critique de la représentation prédominante et traditionnelle de la TP et de ses implications dans la pratique (et les politiques), et deuxièmement, les liens entre le travail sexuel/prostitution en général et la TP pour exploitation sexuelle. Ces deux questions sont étroitement liées aux considérations de genre. Le choix de la langue et de la terminologie est controversé, qu'il s'agisse du terme prostitution ou travail sexuel. Dans le présent Module, le terme prostitution est utilisé pour désigner l'implication non consensuelle (forcée) dans l'industrie du sexe. Le Module suit également le langage utilisé dans les textes de loi ou les documents officiels (la plupart des lois utilisent le terme prostitution, et non travail sexuel). Dans tous les autres contextes, le Module utilise les termes travail sexuel ou travailleuses du sexe pour respecter et refléter la langue choisie par les personnes impliquées dans le travail sexuel. De plus, lorsqu'il s'agit d'enfants, il s'agit de l'exploitation sexuelle des enfants.
De nombreux chercheurs ont soulevé un point de vue critique dans les discours et les récits qui entourent la TP et tentent de donner une image plus nuancée (Doezema, 2010 ; Kempadoo, 2012 ; Sanghera, 2012 ; Andrijasevic, 2010). Au-delà de la définition juridique de la TP, la façon dont elle est comprise et perçue est grandement influencée par la façon dont elle est représentée dans les principaux récits (médias, déclarations politiques, campagnes de lutte contre la traite des personnes menées par les ONG, etc. Non seulement la TP est souvent assimilée à la traite des personnes à des fins d'exploitation sexuelle, mais il y a aussi un imaginaire puissant de la victime idéale.
Tout d'abord, un argument courant est que les représentations prédominantes de la TP véhiculent l'idée d'une victime archétypique qui est principalement considérée comme une jeune femme et une fille, vulnérable et naïve, et qui est facilement victime de la traite. Comme l'affirment Kempadoo et Shangera, entre autres, les victimes de la traite sont incarnées par l'image de femmes (migrantes), démunies, impuissantes, et passives, de migrantes pauvres du tiers monde, et qui ont besoin d'être sauvées par des organisations et des personnes des " pays développés ". (Kempadoo 2012 ; Shangera 2012). Il y a donc aussi une forte composante raciale.
Les campagnes de lutte contre la traite constituent l'un des principaux aspects de l'opinion générale sur la TP. Les campagnes de lutte contre la traite, qu'elles émanent du gouvernement ou d'ONG ou d'organisations internationales, utilisent des images qui représentent la souffrance et la violence, et souvent le fait d'être physiquement retenu contre son gré. Rutvica Andrijasevic a examiné les campagnes de lutte contre la traite dans l'Europe postsocialiste, qui mettent en évidence "les constructions hautement symboliques et stéréotypées de la féminité (victimes) et de la masculinité (criminels) des ressortissants d'Europe orientale". (Andrijasevic 2007 : p. 24). En effet, l'image de la femme des pays d'Europe de l'Est victime de la traite à des fins d'exploitation sexuelle en Europe occidentale et en Amérique du Nord - représentée dans l'" histoire de Natasha " - est devenue un stéréotype auquel la TP était souvent associée. En effet, l'histoire de Natasha incarne l'image proverbiale actuelle de la victime de la traite.
En résumé, le récit prédominant apporte une représentation étroite de la victime (Andrijasevic et Mai 2016 : p. 1)
Nous assistons donc à une persistance de la figure de la victime de la traite. Malgré des décennies de recherche et d'activisme qui ont mis en avant une critique convaincante de la victime passive et esclave de la traite et l'ont remplacée par les figures du migrant actif, travailleur et protagoniste politique, la victime de la traite continue à dominer les débats publics et politiques. L'image stéréotypée de la victime est celle d'une jeune femme étrangère innocente, amenée à se prostituer à l'étranger. Elle est battue et surveillée en permanence, de sorte que son seul espoir est le sauvetage par la police. (Andrijasevic et Mai 2016 : p. 4)
Deuxièmement, étroitement liée à la représentation dominante de la TP, la migration féminine est souvent présentée comme une source de vulnérabilité. Comme l'affirment certains chercheurs, si la migration des femmes - particulièrement irrégulière - est souvent associée au risque d'exploitation et de traite, les hommes migrants irréguliers sont plus facilement considérés comme des migrants économiques, surtout les migrants faisant l’objet de trafic illicite, qui choisissent volontairement de migrer et d'utiliser les services de passeurs (voir van Liemp, 2011 ; Schrover et al. 2008). En d'autres termes, lorsqu'on pense à la migration irrégulière et dangereuse, les hommes sont considérés comme actifs lorsqu'il s'agit de décider d'entreprendre des voyages à risque, car pour les femmes, l'accent est mis sur leur vulnérabilité ou sur les situations dans lesquelles elles ont migré contre leur volonté. Cependant, cette vision dichotomique divise également les victimes méritantes et les criminels (Andrijasevic 2010 ; Plambech 2014). Bien que les deux soient victimes d'exploitation, les femmes migrantes seront plus rapidement considérées comme des victimes de la traite et les hommes migrants comme des migrants en situation irrégulière et des criminels, étant donné qu'ils ont violé les lois nationales sur l'immigration (Surtees 2008a).
Les experts ont cherché à examiner les réalités des hommes en situation de traite et à leur donner une visibilité. Les recherches sur les expériences des hommes qui demandent de l'aide ont montré que la masculinité n'est souvent guère associée à la victimisation, et encore moins dans les situations de traite (Surtees, 2007, 2008a, 2008b, 2018). Il peut être difficile pour tout le monde de s'identifier comme victime, étant donné l'idée d'impuissance qu'elle véhicule. Pourtant, les constructions sociales de la masculinité ont un impact sur le récit ainsi que sur la volonté ou la propension des hommes à demander de l'aide.
"Être un homme dans de nombreuses communautés, c'est être fort, autosuffisant et capable de prendre soin non seulement de soi, mais aussi de sa famille.
Les hommes pensent qu'ils sont plus forts et qu'ils doivent trouver eux-mêmes un moyen de sortir d'une situation difficile sans demander d'aide. Beaucoup d'hommes ne racontent pas ce qui leur est arrivé. Ils ont honte d'avoir été trompés et qu’on leur ait menti. Ils ne demanderaient jamais l'aide d'organisations parce que leurs proches se moqueraient d'eux. Un homme doit gérer ses problèmes tout seul. ”
Les décisions en matière d'aide sont liées non seulement à l'image de soi, mais aussi à la perception sociale. L'assistance identifie potentiellement les hommes comme des migrants en situation d'échec ou des victimes de la traite à d'autres membres de la famille et/ou de la communauté, ce qui n'est acceptable dans aucun cas. Là encore, les constructions sociales de la masculinité sont pertinentes:
(…) En général, dans notre communauté, les hommes ne doivent se plaindre de rien. Un homme doit être fort, pour surmonter toutes les difficultés, avec force morale. ’’
Troisièmement, ces stéréotypes sexistes et ces représentations simplistes peuvent à leur tour avoir des implications en termes de pratiques. Le discours actuel sur la traite, présenté et conçu comme une nouvelle forme d'esclavage, dépolitise le débat sur la migration et le travail (Andrijasevic, 2010). Les cas d'extrême violence et de souffrance sont utilisés comme exemples et illustrations stéréotypés de la traite. Toutefois, ce faisant, ces représentations de la TP peuvent laisser dans l'ombre des questions plus complexes de violations des droits de la personne et d'exploitation du travail. La TP n'implique pas toujours la violence physique, l'enfermement physique et les situations d'" esclavage ".
En outre, cela illumine les expériences des hommes et des garçons ainsi que des personnes LGBTI - qui peuvent également être confrontés à des inégalités, à un accès limité aux opportunités d'emploi, et être victimes de violence, de violations des droits du travail et des droits humains.
Certains chercheurs ont également critiqué l'approche axée sur le sauvetage en réponse à la TP (p. ex. le sauvetage d'une victime au moyen de descentes de police). En secourant les victimes vulnérables et impuissantes, une telle intervention peut cibler certains groupes plutôt que d'autres (les femmes dans le commerce du sexe), et elle peut perpétuer une vision paternaliste des femmes impliquées dans le commerce du sexe en faisant fi de leurs décisions de vie (Kempadoo, 2012, Plambech, 2014).
Étroitement liée à la question de la représentation générale de la TP, se trouve son association avec le travail du sexe - ou la prostitution selon la terminologie utilisée dans les différents courants de la littérature.
Le débat délicat et instable sur les différentes approches du travail sexuel, qui divise depuis longtemps les chercheurs féministes, imprègne la recherche et la littérature sur la TP. Dans la littérature sur la TP, d'une part, les universitaires et militantes féministes, qui s'appuient sur une perspective (néo-)abolitionniste de la prostitution, conçoivent la traite comme étant difficilement dissociable de la prostitution. De leur point de vue, la prostitution est considérée comme intrinsèquement exploitante et abusive, ce qui brouille la distinction entre les formes de prostitution forcée et consensuelle, et donc la traite (Barry, 1984, 1995, MacKinnon, 1989 ; Farley 2003). Selon ce point de vue, la prostitution constitue l'objectivisation du corps des femmes, qui émerge de la domination patriarcale et la renforce (MacKinnon, 1989).
D'autre part, d'un point de vue fondé sur des considérations relatives aux droits des femmes, du travail, des migrants et des travailleurs du sexe, le travail sexuel est considéré comme une forme de travail. Des universitaires et des militants se sont inquiétés du fait que les campagnes de lutte contre la traite empêchent les femmes de choisir de travailler dans l'industrie du sexe. En outre, les campagnes de lutte contre la traite et les interventions (politiques/interventions de sauvetage) fondées sur de tels points de vue (qui ne font pas la distinction entre le trafic sexuel et le travail sexuel) peuvent être préjudiciables aux travailleurs sexuels (Kempadoo 2012 ; Shangera 2012 ; Andrijasevic et Mai 2016 ; Segrave, 2008 ; Agustin, 2005). Une attention particulière a été accordée aux femmes migrantes en Asie, venant d'Asie ou d'Europe de l'Est vers l'Europe de l'Ouest, travaillant dans l'industrie du sexe.
Cette discussion non réglée sur les liens entre le travail sexuel et la traite a des implications en termes de considérations liées au genre (par exemple, le travail sexuel est-il ou non une forme de violence sexiste par nature). Elle a des implications en termes de production de connaissances, à commencer par la collecte de données (l'échantillonnage est basé sur des catégories définies différemment), mais aussi en termes d'orientation politique et d'interventions.
La documentation présente des points de vue divergents (et opposés) sur la question de savoir si des régimes plus répressifs ou plus libéraux en matière de prostitution (qui criminalisent une partie ou la totalité des activités liées au travail sexuel, les clients et les personnes qui vendent du sexe) contribueront à réduire ou à accroître les risques d'exploitation et de traite. L’un des arguments souligne que les politiques libérales sur la prostitution contribuent à alimenter le marché commercial du sexe en général, y compris l'exploitation et la traite. Un autre argument montre plutôt qu'en criminalisant le travail sexuel, les risques de violence et d'exploitation augmentent, ce qui pousse les travailleuses sexuelles à se cacher, à travailler sous terre et sans protection.
Des universitaires et des militants ont montré, à travers l'expérience de personnes impliquées dans l'industrie du sexe, que les interventions de lutte contre la traite peuvent nuire aux mêmes personnes qu'elles cherchent à protéger, en criminalisant les travailleuses et travailleurs du sexe et en leur refusant leur indépendance (Kempadoo, 2012, GAATW 2010). Partout dans le monde, les travailleuses et travailleurs sexuels ont créé des organisations ou des associations pour promouvoir et défendre leurs droits et faire entendre leur voix. Sur le sujet, voir le rapport OpenDemocracy' Les travailleurs du sexe parlent: qui écoute ? sous la direction de P.G. Macioti et Giulia Garofalo Geymonat.
Bee (ce n'est pas son vrai nom) a été vendue par son frère à un de ses amis qui possédait un bordel dans la province de Narathiwat en Thaïlande. Bee était déterminée à aider son frère et n'avait pas peur de partir travailler car elle savait qui serait son employeur. Cependant, au bout d'un certain temps, elle a découvert qu'elle était liée à son employeur et "endettée", son frère lui ayant régulièrement retiré son salaire. Elle a fui le bordel et a commencé à travailler de façon indépendante dans le commerce du sexe avec d'autres travailleuses du sexe: "Certaines des filles qui ne supportaient pas la pression et l'exploitation, se sont réunies pour travailler. Nous avons loué une chambre ensemble et travaillé sans que personne ne prenne une part de nos revenus ni ne nous force à faire quoi que ce soit. Nous nous occupions les unes des autres et trouvions nos propres clients, comme un groupe autosuffisant. Quand certaines filles ont économisé assez d'argent, elles ont quitté le groupe pour rentrer chez elles." Environ un an après avoir gagné de l'argent comme travailleuse du sexe, Bee a décidé de rentrer chez elle. "(GAATW 2010 : p. 28)
Le trafic illicite de migrants est devenu l'une des dimensions les plus médiatisées et politisées de la migration contemporaine. Les médias mondiaux font souvent état d'une supposée crise migratoire dans les zones frontalières - en particulier en Europe et aux Etats-Unis - ou dans les zones de transit vers les deux destinations. Dans ces espaces, l'anarchie semble régner en raison de l'arrivée de migrants pauvres et en situation irrégulière amenés par des passeurs. (Alvarez-Velasco et Ruiz 2016)
Les représentations communes sur le trafic illicite de migrants (TIM) dépeignent la plupart du temps les passeurs comme des criminels impitoyables qui utilisent la violence contre les migrants et les maltraitent.
Comme dans le cas de la traite des personnes (TP), il existe également un corpus de recherche et de documentation sur le TIM qui remet en question le discours dominant sur le trafic illicite et explore les réalités plus nuancées et plus diverses. La recherche a montré comment les activités de trafic illicite - ou de facilitation de la migration irrégulière - sont socialement et localement ancrées, ce qui signifie qu'elles sont étroitement liées aux économies locales (comme source de revenus) et aux réalités socio-économiques. Le profil du passeur est hétérogène. Les chercheurs ont montré par des recherches qualitatives que les facilitateurs de la migration irrégulière peuvent également être considérés par les migrants eux-mêmes comme un prestataire de services et un assistant (Achilli 2018). Il existe également des situations de trafic illicite humanitaire dans lesquelles des individus aident les migrants à franchir les frontières. D'autres points de vue sur le trafic illicite mettent en lumière les différentes formes qu’il peut prendre et rappellent que la catégorie pénale du trafic illicite comporte des dimensions de solidarité (Zhang, Sanchez et Achilli 2018). Toutefois, les politiques actuelles tendent à criminaliser les facilitateurs de passage irrégulier, quelles que soient ces nuances. (Voir le numéro spécial des Annales de l'American Academy of Political and Social Science, Le trafic illicite de migrants en tant que stratégie collective et police d'assurance : Vue depuis les marges, 2018, vol. 676).
Section suivante : Genre et délinquants TP et TIM
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